مذكرة التوحيد

كتاب في أصول التوحيد والعقيدة

علم العقيدة والتوحيد من اهم العلوم التى يجب على طالب العلم ان يصرف فيها جل وقته ويبحث من اجل هذا العلم

التوحيد هو أساس الإسلام ، وقوام الدين ، وهو زبدة الرسالات الإلهية وغايتها ، وقطب رحاها وعمدتها ، ترتكز كلها عليه ، وتستند في وجودها إليه وتتبدىء منه وتنتهي إليه

مقدمة فى تعريف التوحيد

وبيان الحكم وأقسامه

تعريف علم التوحيد

التوحيد لغة

وعلم التوحيد يبحث عما يجب لله من صفات الجلال والكمال ،وعما يجب للرسل والأنبياء، وما يستحيل عليهم،وما يجوز فى حقهم،وما يتصل بذلك من الإيمان بالكتب المنزلة،والملائكة الأطهار ،ويوم البعث والجزاء، والقدر والقضاء،وفائدته تصحيح العقيدة، والسلامة فى العواقب،ونيل السعادة فى الدارين،واسمه

بيان الحكم وأقسامه

الحكم أثبات أمر لأمر ،أو نفيه عنه

وينقسم الى ثلاثة أقسام

فالعقلى إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه بناء على وحى من الله ،مثل

والعادى إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه بناء على تجربة أو تكرار مثل

وينقسم الحكم الشرعى إلى تكليفى

كوجوب الزكاة،وتحريم القمار واستنان ركعتى الفجر،وكراهية الأكل باليسار،وإباحة الطيبات من الطعام،والشراب واللباس ونحوها

ووضعى

وينقسم العادى الى أربعة أقسام

ربط وجود بوجود،كربط الشبع بالأكل،وربط عدم بعدم كربط عدم المطر بعدم السحاب وربط وجود بعدم

وينقسم الحكم العقلى إلى ثلاثة أقسام

فالواجب

والمستحيل

والجائز

وقد يطلق المستحيل على امر معدوم يجوز أن يوجد لكنه امتنع وجوده لتعلق علم الله ببقائه على العدم، ويقال له

والذى يحتاج اليه من أقسام الحكم فى مباحث التوحيد وعليه تدور مسائله

والحكم العقلى

إما الشرعى

وأما العادى

فقولنا

ولولا ما جاء فيها من البيان لارتكس العقل فى حمأة الضلالة،وقام للناس العذر وسقط عنهم التكليف ،قال الله تعالى

وقال

وقال

بل جاءت الرسل بما تحار فى إدراك حقيقة العقول وتعجز عن فهم كنهه الأفكار

وليس لشئ أكثر من أنها لم تقع تحت حسها ولم تكن من إلفها ومعهودها فوجب أن تعترف بقصورها وأن تقر بأن لأدراكها غاية لا تعدوها،وحدا تقف عنده وتؤمن بما صح من وحى الله لرسله وأن تسلم وجهها الى الله فإن اتهمت فلتتهم نفسها بالقصور والتقصير دون أن تتهم الله ورسله فإنها بذلك أولى ،وهى به أقعد

قال تعالى

فإن حجب الإنسان بعد ذلك ركوبه لرأسه ،لجهالة ،أو كبر أو هوى فى نفسه،وحاول بالباطل ليدجض به الحق غلب على أمره ودارت عليه الدوائر

وقال تعالى

المسالة الأولى

إثبات أن العالم ممكن

الممكن محتاج إلي موجد ومؤثر

قال تعالى

في إثبات وجوب الوجود لله

الدور السبقي ، ويقال له القبلي

-

إلا أنها تدل قاطعة على توحيد الربوبية ، فإن استحقاقه

ومنها قوله تعالى

فهذه الآيات ، وإن ذكرت لتنزيه الله

فمن نظر إلي ما ترشد إليه هذه الآيات ، ونحوها من سنن الله في العالم نظراً ثاقباً ، وفكر في عجائب خلقها ، وحسن تنسيقها ، وشدة أسرها تفكيراً عميقاً ، وبحث في أحكامها ، وبديع صنعها بحثاً بريئاً من الهوى ، والحمية الجاهلية ، وأنصف مناظره من نفسه ، فلم يمنعه من فهم ما عرض عليه من الق ، والإذعان له كبر يرديه ، ولا عناد يطغيه ، واتضح له طريق الهدى

ومع قيام الدليل ، ووضوح السبيل ، تعامى فرعون موسى عن الحق ، وتجاهل ما استيقنته نفسه ، وأنكر بلسانه ما شهدت به الفطرة ، دل عليه العقل من وجود واجب الوجود ، فأقام موسى عليه الحجة ، بدلالة الأثر على المؤثر ، والصنعة على الصانع ، ووجود العالم ، وعظم خلقه على وجود الخالق ، وعظيم قدرته ، وسعى علمه ، وكمال حكمته ، فغلبه بحجته

وذلك بين واضح فيما حكاه الله عنهما من الحوار ، والسؤال والجواب

فانظر كيف وقف موسي موقف من يصدع بالحق ، ويقيم عليه البرهان ؟

وكيف وقف فرعون من موسى موقف السفهاء ، لا يملك إلا الشتم والسباب ، والسخرية ، والاستهزاء ، والتهديد بأليم العذاب ؟

وقال تعالى

إن فرعون حينما أخذته الحجة ، وانتصر عليه موسى ، لم يبق بيده سلاح إلا التمويه على قومه ، وإنذار موسى ومن آمن به أن يذلهم ، ويذيقهم العذاب الأليم

وإني له ذلك

وقال تعالى

وقد ورث ذلك الزيغ ، والإلحاد أناس ظهروا في عصور متعاقبة بأسماء مختلفة ، واشتهروا بألقاب متنوعة

فتارة يسمون بالدهريين

إلي غير ذلك من العبارات التى اختلفت حروفها ومبانيها ، وائتلفت مقاصدها ، واتحدت معانيها ، فكلها ترمى إلي غرض واحد ، وتدور حول محور واحد ، هو أنه ليس للعالم رب يخلق ويدبر ، وليس له إله يعبد ويقصد

وبما تقدم من دليل حاجة الممكن إلي موجد ، ودليل وجوب وجوده

أو أنه نشأت أطواره عن تفاعل بين عناصر المادة ، فتفرقت إلي وحدات بعد اجتماع ، أو اجتمعت ، وائتلفت بعد تفرق واختلاف

وقيل له

ألا أن الطبيعة صماء لا تسمع ، بكماء لا تنطق ، عمياء لا تبصر ، جاهلة لا تعلم ، مسخرة لمن أودعها المادة ، خاضعة لتصريفه وتقديره ، سائرة على ما رسم لها من سنن لا تعدوها ، ونواميس لا تخرج عنها ، فأنى يكون لها خلق وإبداع أو إليها تنظيم وتدبير أو منها وحى وتشريع ؟ إنما ذلك إلي الله وحده ، تعالى الله عما يقول الملحدون

ولا يعيب الحق بعد ذلك ان يتنكب طريقة من مسخت فطرته ، واتخذ إلهه هواه ، وأضله الله على علم ، وختم على سمعه ، وقلبه ، وجعل على بصره غشاوة ، ولا يضير الدعاة إلي الحق أن عدل عن طريقه المستقيم من انحراف مزاجه ، أو غلبته شهوته ، فخشي أن تحد الشريعة من نزغاته الخبيثة، وتحول دون وصوله إلي نزواته الدنيئة

قال تعالى

المسألة الرابعة

أنواع التوحيد ثلاثة

توحيد الربوبية

توحيد الأسماء والصفات

توحيد العبادة ويسمى

أما توحيد الربوبية

فهو الذي يحيى ويميت ، وهو الذي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ، وهو الذي يرسل الرسل ، ويشرع الشرائع ، ليحق الحق بكلماته ، ويقيم العدل بين عباده شرعاً وقدراً إلي غير ذلك مما لا يحصيه العد ، ولا تحيط به العبارة

(

ومن أجل هذه الشائبة من الشرك في الربوبية نبه الله سبحانه على بطلانه ، وأنكر على من زعمه فقال تعالى

فبين

-

وقد استخلص بعض العلماء من ذلك دليلاً سموه

توحيد الأسماء والصفات

وأما توحيد الأسماء والصفات

ومن تبصر في العالم ، وعرف شؤونه وأحواله تبين له كمال تعلقه خلقاً وأمراً بأسماء الله الحسنى ، وصفاته العليا ،وارتباطه بها أتم ارتباط ، وظهر له أن الوجود كله آيات بينات ، وشواهد واضحات على أسماء الله وصفاته

وقد ذكر

1-

2-

فأما الرسالة فإنها جاءت بإثبات مفصلاً على وجه أزال الشبهة ، وكشف الغطاء ، وحصل العلم اليقين ورفع الشك المريب ،م فثلجت له الصدور ، واطمأنت به القلوب ،واستقر به الأيمان في نصابه

ففصلت الرسالة الصفات ، والنعوت ، والأفعال ، أعظم من تفصيل الأمر والنهى ، وقررت إثباتها أكمل تقرير

وكذلك سطا على تأويل المعاد قوم

وكذلك سطا قوم آخرون على تأويل آيات الأمر ، والنهى وقالوا ك فعلنا فيها ، كفعل أولئك في آيات الصفات مع كثرتها ، وتنوعها

-

-

ولهذا يحرم عقلاء الفلاسفة التأويل مع اعتقادهم بصحته ، لأنه سبب لفساد العالم ، وتعطيل للشرائع

(

وكذلك قوله تعالى

ففرق بين الإيحاء العام ، التكلم الخاص ، وجعلهما نوعين ، ثم أكد فعل التكليم بالمصدر الرافع لتوهم ما يقوله المحرفون

فنوع تكليمه إلي تكليم بغير واسطة وكذلك قوله لموسى ، عليه السلام

ومعلوم أن هذا البيان والكشف ، والاحتراز ينافى إرادة التأويل قطعاً ولا يرتاب في هذا من له عقل ودين

الطريق الثانى

وخالق الأسماع ، والأبصار ، والنطق أحق أن يكون سميعاً بصيراً متكلماً

وخالق الحياة ، والعلوم ، والقدر ، والإرادات أحق بأن يكون هو كذلك في نفسه ، فما في المخلوقات من أنواع التخصيصات هو من أدل شيء على إرادة الرب

-

-

فالموجودات بأسرها شواهد صفات الرب

تأمل طور الكائنات فإنها

وقد خط فيها لو تأملت ما بها

تشير بإثبات الصفات لربها

-

توحيد الإلهية

-

وهو الذي من أجله شرع الجهاد ، وقامت الحرب على ساقها بين الموحدين والمشركين

والطريق الفطرى فثبات توحيد الإلهية الاستدلال عليها بتوحيد الربوبية

من أجل ذلك احتج الله على المشركين ،

-

إلي قوله تعالى

وقال تعالى

قال تعالى

فأنكر

وهذا مما استقر في فطرتهم ، ونطقت به ألسنتهم ، وبه قامت الحجة عليهم فيما دعتهم إليه الرسل من توحيد العبادة

-

فإن في ذلك الحجة ، والبرهان من جهتين

الأول

الثاني

المسألة الخامسة

فى الفرق بين النبى والرسول

المسألة السادسة

الوحى لغة

شرعا

لا يبعد في نظر العقل ، ولا يستحيل في تقدير الفكر ، أو يختص واهب النعم ومفيض الخير سبحانه ، بعض عباده بسعة في الفكر ورحابة في الصدر ، وحسن قيادة وكمال صبر وسلامة في الأخلاق ليعدهم بذلك لتحمل أعباء الرسالة ، ويكشف لهم عما أخفاه عن غيرهم ، ويوحى إليهم بما فيه سعادة الخلق وصلاح الكون ، رحمة للعالمين وأعذاراً إلي الكافرين ، وإقامة للحجة على الناس أجمعين فإنه سبحانه بيده ملكوت كل شيء وهو الفاعل المختار لا مانع لما أعطى ولا معطى لما منع وهو على كل شيء قدير ، وآية ذلك أنا نشاهد الله سبحانه خلق عاده على طرائق شتى في أفكاره ، ومذاهب متباينة في مداركهم ، فمنهم من سما عقله واتسعت مداركه وأطلع من الكون على كثير من أسراره حتى وصل بما منحه الله من ثاقب الفكر ويسر له من التجارب إلي أن اخترع للناس ما رفع إليه من أجله أولو الألباب رؤوسهم إعجاباً به ، وشهادة له بالمهارة ، وأنكره عليه صغار العقول وعدوه شعوذة وكهانة أو ضرباً من ضروب السحر

ومنهم من ضعف عقله وضاقت مداركه ، فعميت عليه الحقائق واشتبه عليه الواضح منها ، فأنكر البديهات ورد الآيات البينات ، ومنهم من انتهى به انحراف مزاجه واضطراب تفكيره إلي أن أنكر ما تدركه الحواس كطوائف السوفسطائية

وكما ثبت التفاوت بين الناس في العقول والأفكار بضرورة النظر وبديهة العقل ، ثبت التفاوت بينهم أيضاً في قوة الأبدان وضعفها ، وسعة الأرزاق وضيقها ونيل المناصب العالية والاستيلاء على زمام الأمور ، وقيادة الشعوب والحرمان من ذلك إما للعجز وإما للقصور أو التقصير وإما لحكم أخرى يعلمها بارئ الكائنات ، ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً ، ورما كشف الغطاء عن كثير منها لمن تدبر القرآن وعرف سيرة الأنبياء وتاريخ الأمم وما جرى عليها من أحداث

فمن شاهد ما مضت به سنة الله في عباده ، من التفاوت بينهم في مداركهم وقواهم وإرادتهم وغير ذلك من أحوالهم ، لم يسعه إلا أن يستسلم للأمر الواقع ويستيقن أن الله ينبىء من شاء من خلقه ، ويصطفى من أراد من عباده

بل هذا الحوار وأمثاله مما دار بين الرسل وأممهم يدل على أنهم لم يكونوا أصل الرسالة ، ولم يكونوا يستبعدون أن يصطفي الله روحاً طيبة لوحيه أو يختار نفساً طاهرة لتبلغ رسالته وهداية خلقه ، لكنهم استبعدوا أن كون ذلك الرسول من البشر ، وظنوا خطأ أنه إنما يكون من الملائكة ، زعماً منهم أن البشرية تنافى الرسالة ، فمهما صفت روح الإنسان وسمت نفسه ، واتسعت مداركه ، فهو في نظرهم أقل من أن يكون أهلاً لأن يوحى الله إليه وأحقر من أن يختاره سبحانه لتحمل أعباء رسالتهم

وقد ذكر الله عنهم هذه الشبهة وردها بما لا يسع العاقل إلا قبوله والإذعان له ، ومن نظر في الكتب المنزلة وتصفح ما رواه علماء الأخبار مما دار بين الأنبياء وأممهم من الجدال والحجاج اتضح له ذلك

قال تعالى

فانظر كيف فروا من ميدان المناظرة إلي استعجال الهلاك ، وطلبوا ذلك من نوح فبين لهم أن ذلك إلي الله لا إليه إن عليه إلا النصح والبلاغ المبين ، وإقامة الحجة والبرهان

وقال تعالى

وقال تعالى

ولو قال قائل ، إن أئمة الكفر ، وزعماء الضلالة ، كانوا يوقنون بإمكان أن يرسل الله رسولاً من البشر ، غير أنهم جحدوا ذلك بألسنتهم حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ، وتمويهاً على الطغام من الناس ، وخداعاً لضعفاء العقول ، وتلبيساً عليهم خشية أن يستجيبوا إلي مقتضى الفطرة ، ويسارعوا إلي داعى الدين ومتابعة المرسلين

وقال تعالى

وقال تعالى

وقال تعالى

هذا وليس بدعاً أن يختار الله نبياً من البشر ، ويبعث إليهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ، بل ذلك هو مقتضي الحكمة وموجب العقل

ولكن شاء الله أن يجعل عمارة الأرض من البشر ، فاقتضت حكمته أن يرسل إليهم رسولاً من أنفسهم ، بل اقتضت حكمته ما هو أخص من ذلك ليكون أقرب إلي الوصول للغاية وتحصيل المقصود من الرسالة

ولو قدر أن الله أجاب الكفار إلي ما طلبوا من إرسال ملك إليهم لجعل ذلك الملك في صورة رجل ، ليتمكنوا من أخذ التشريع عنه والإقتداء به فيما يأتى ويذر ، و يخوض معهم مادين الحجاج والجهاد

ومن نظر في آيات القرآن وعرف تاريخ الأمم تبين له أن سنة الله في عباده أن يرسل إليهم رسولاً من أنفسهم

وقال تعالى

الأفعال الاختيارية

غير أن عقله قد يقصر في كثير من شؤونه ، عن التميز بين حسن الأفعال وتقبيحها ، ونافعها وضارها ، فلا بد من معين يساعده على ما قصر عنه إدراكه ، وقدس يعجز كلياً عن العلم بما يجب عليه علمه ، لأنه ليس في محيط عقله ، ولا دائرة فكره ، مع ما في علمه من صلاحه وسعادته ، وذلك

-

من أجل ذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب

بهذا يتبين أن إرسال الله لرسل إلي الناس مبشرين ومنذرين هو مقتضي حكمته ، وموجب فضله وإحسانه ورحمته بعباده والله عليم حكيم

ومما تقدم يعلم أن إرسال الله الرسل مما يدخل في عموم قدرته

وقد أفرط المعتزلة فقالوا

-

المسألة الثامنة

فى أنواع المعجزة

تمهيد

كان الناس امة واحدة على الحق بما اودع الله فيهم من فطرة الاسلام وبما عهد اليهم من الهدى والبيان فما طال عليهم الامد قسن قلوبهم فاجتالهم الشياطين عن الصراط المستقيم وسلكت بهم بنيات الطريق فتمزقت وحدتهم واختلفت كلمتهم فبعث الله النبيين مبشرين ومن ذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما قال

وقال

وقال صلى الله عليه وسلم

وعن العرباض بن سارية قال

ومع ذلك دب الخلاف بين الناس منا من امة من الامم الا وقد اختلفت بهم الاهواء حتى وضع كل لنفسع اصولا عليها يبنى مذهبة واليها يرجع فى خصومتهفتناقضت مذاهبهم وصار كل واحد حربا على اخيه وشغل بذلك عن كتاب الله وهدى رسوله عليه الصلاة والسلام الا انه

وقد تبين من ذلك ان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة ، وان شعارها كتاب الله وهدى رسوله عليه الصلاة والسلام ، وما كان عليه سلف الامة الذين يؤمنون بمحكم النصوص ويعلمون بها ويردون اليه ما تشابه منها واما الفرق الضالة ، فشعارها مفارقة الكتاب ، والسنة ، واجماع سلف الامة ، واتباع الاهواء ، وشرع ما يم يأذن به الله م البدع والاراء الزائفة بناء على اصول وضعوها يوالون عليها ويعادون فم وافقهم عليها اثنوا عليه وقربوه وكان فى زعمهم من اهل السنة والجماعة ومن خالفهم تبرأوا منه ونبذوه وناصبوه العداوة والبغضاء وربما رموه بالكفر والخروج من ملة الاسلام لمخالفته لاصولهم الفاسدة

هذا وليس فى نصوص الكتاب والسنة ما يعتمد عليه فى تعيين الفرق ولا بيان ما يرجع اليه فى تمييز بعضها من بعض وان كان فيها التحذير من فرق الضلال وذكر عددهم وبيان شعارها اجمالا ، ولسنا بمكلفين بتعيينها وتحديدها ، ولان حن فى ضرورة الى لذلك فى عقيدة ، او عبادة ، او معاملة ، او دعوة الى الحق بل يكفينا فى جميع شئوننا ان يتميز لدينا الحق من الباطل بالحجة والبرهان وبالحق يعرف رجاله والدعاة اليه فلا يعيب الشريعة ان خلت من ذلك ولا ينقص قدر العلماء ان يضربوا صفحا من العدد ومع ذلك فقد حمل بعض العلماء حب الاستطلاع والولع ، والبحث ان يصنفوا فى تعيين الفرق ، ويذكروا لكل فرقة ما به تتميز عن الأخرى إشباعا للرغبة واستجابة لداعي الفكر وحاولوا ان يبلغوا بما جمعوا وقسموا واصلوا وفصلوا ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحديث من غير أن يتجازوه او يقفوا دونه

ومن اجل ان المسألة اجتهادية ولا خبر فيها عن المعصوم تباينت مناهجهم فى التصنيف واختلفت م ذاهبهم فى التعيين فمنهم من اخذ فى عد الفرق من غير ان ينبى على اسا او يستند الى قانون يضبط ما ذكر من عدد الفرق ومذاهبها ومنهم من اصل اصولا يتفرع عنها ما سواها ووع واعد تضمنت المسائل التى وقع فيها النزاع وذكر كبار الفرق التى ينشعب عنها ما عداها ومن هؤلاء الشهرستانى فى كتابه

المقدمة الثانية

فى تعيين يبنى عليه تعديد الفرق الإسلامية

ومن المعلوم الذي لامراء فيه ان ليس كل من تميز عن غيره بمقاله ما فى مسألة ما عد صاحب مقالة فتكاد تخرج المقالات عن حد الحصر ويكون من انفرد بمسألة فى احكام الجوهر مثلا معدودا فى عداد أصحاب المقالات فلابد اذن من ضابط فى مسائل هى

القاعدة الاولى

القاعدة الثانية

القاعدة الثالثة

القاعدة الرابعو

كبار الفرق الإسلامية اربع

ــــــ

القدرية

ثم يتركب بعضها مع بعض ، ويتشعب عن كل فرقة اصناف فتصل الى ثلاث وسبعبن فرقة والاصحاب كتب المقالات طريقان فى الترتيب

احدهما

والثاني

ومهما يكن المنهج الذي سلكه من الف فى الفرق الإسلامية وايا كان اجتهادهم فى تعيين الفرق وتمييز بعضها من بعض لتبلغ العدد الذي ورد فى الحديث فلن يبرئهم ما وضعوا من الاصول والضوابط من معرة التكلف ولن يعصمهم من مزالق التخمين وما يوجه اليهم من طعنات النقاد

واذا كان ذلك على ما وصفت كان تعيين الفرق رجما بالغيب واقتحاما لمتاهات لا تزيد من رمى بنفسه فيها الا حيرة مع ما فى ذلك من التكلف فى ضم بعض الفرق الى بعض بالغاء ضرب من الخلاف خشية ان يتجاوز العدد ما ذكر فى الحديث او جعل الواحدة فرقتين باعتبار نوع من الخلاف حذر ان ينقص العدد عما ذكر فى الحديث الا ان التأجيل ووضع القواعد على النحو الذي صنفه

وذكر جملة من الفرق المشهورة التى تشعبت عنها من بيان شيء مما يتميز به كل منها

والخوارج

حخرج جناعة من المسلمين علىالخليفة الثالث عثمان بن عفان لامور نقموها منهه واحداث اكروها عليه وما زال بهم اللجاج فى الخصومة معه حتى قتلوه ولما انتهت الخلافة الى على بن ابى طالب كان ممن اختلفت عليه وقاتله

وحديث العماء فى الفرق الإسلامية عنالخوارج انما هو عن هؤلاء الذين خرجوا على على

ثم صارت كلمة الخوارج تطلق على كل من خرج على امام من أئمة المسلمين التفقت الجماعة علىامامته فى اى عصر من العصور دون ان ياتى ذلك الامام بكفر ظاهر ليس له عليه حجة واذن فاول من احدث هذه البدعة فى هذه الامة الجماعة التى خرج على على بن ابى طالب سنة

ورؤوسهم ستة

ومن اصولهم التى اشتركت فيها فرقهم البراءة من على وعثمان

والقول بان الخلافة ليست فى بنى هاشم فقط كما تقول الشيعة ولا فى قريش فقط كما يقول اهل السنة بل فى الامة عربها وعجمها فم كان اهلا لها علما واستقامة فى نفسه وعدالة فى الامة جاز ان يختار اماما للمسلمين والخروج على أئمة الجور وكل من ارتكب منهم كبيرة ولذلك سموا بالخوارج

وقد اتفقوا فى هذا اهل السنة فى الجملة وخالفوا غيرهم من الطوائف ومن اصولهم

وتانكار ان يكون الله قادرا على ان يظلم وتوقف التشريع والتكليف على ارسال الرسل وتقديم السمع على العقل على تقدير التعارض فمن وافقهم فى هذه الاصول فهو منهم وان خالفهم فى غيرها ومن وافقهم فى بعضها ففيه منهم بقدر ذلك وقد اجتمعوا بحروراءبرئاسةو عبد الله بن الكواء وعتاب بن الاعور ، وعبد الله بن وهب الراسبي ، وعروة بن حدير ، ويزيد بن عاصم المخاربة وحرقوص بن زهير المعروف بذي اللثدية وكانوا فى اثنى عشر الف رجل فقاتلهم على يوم النهروان فما نجا منهم الا اقل من عشرة فر منهم اثنان الى عمان واثنان الى كرمان واثنان الى سجستان وانان الى الجزيرو وواحد الى موزن فظهرت بدع الخوارج فى هذه المواضع

واول من بويع منهم بالخلافة عبد الله بن وهب الراسى فتبرأ من الحكمين وممن رضى بهما وكفر هو من بايعه عليا لتحكيمه الرجال ورضاه بذلك

ـــــ

الازارقة

يا ضربة من منيب ما اراد بها

الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

اني لاذكره يوما فاحسبه

او فى البرية عند الله ميزانا

ومنها تكفير من قعد عنالجهاد معهم وتكفير من لم يهاجر اليهم واسقاط الرجم لعدم وجوده فى القرآن واسقاط الحد عمن قذف المحصنين دون المحصنات وعدم جواز التقية فى قول او عمل واباحة قتل اطفال المخالفين لهم ويسالهم وعدم اداء الامانة لمن خالفهم

النجدتن العاذرية

ينسبون الى نجدة نب عامر الحنفى وكان من شانه انه خرج من اليمامة مع عسكره يريد اللحاق بالازارفة فاستقبله ابو فلديك وعطية بن الاسود الحنفى فى الجماعةو الذين انكروا على نافع الازرق بدعة فاخبروه بما احدثه من تكفير القعدة عن القتال معه وغير ذلك من بدعة فكتب اليه ينصح له فلما ابى نافع ان يرجع بايعه على الامامة ابو فديك وعطية ومن معهما وسموه باكير المؤمنين

ومن بدعهم

وسموا بالعاذرية لانهم يعذرون من اخطا فى احكام الفروع لجهالته دون من اخطأ فى الاصول

هم طائفة من الخوارج ينسبون الى عبد الكريم بن عجرد وهم من أصحاب عطية بن الاسود الحنفى ومن بدعهم

وقد اقترفت العجاردة فرقا كثيرة منها

ومنها الاطرافية

الثعالبة

هم اصحاب ثعلبه بن عامر كان مع عبد الكريم بن عجرد يدا واحدة الى ان اختلفا فى امر الطفل فقال صعلبه بولايته حتى نرى منه انكار الحق ورضا بالجور فتبرأت العجاردة من ثعلبه ونقل عنه

الاباضية

هم اتباع عبد الله بن اباض التميمي الذى خرج ايام مروان لن محمد اخر هلفاء بنى امية قال

وهم فرق كثيرة

ومنها الحارثية

اصحاب الحارث بن مزيد الاباضي ، خالف الاباضية فى القدر فقال فيه بقول المعتزلة ولذاكرهوه وقال بالاستطاعة قبل الفعل لا معه وقال باثبات طاعة لا يراد بها وجه الله كما قال ابوالهديل من المعتزلة

الشيعة

ـــــ

الشياع

والمارد بالشيعة هنا

دفهذه اصول اصول الشيعة التى يشترك فيها جميع فرقهم وان اختلفت كل فرقة عن الاخرى فى بعض المسائءل فمن قال ممن ينتسب اللا الاسلام بهذه الاصول فهى شيعي وان خالفهم فيما سواها ومنم قال بشيء منها ففيه من التشيع بحسبه ورؤوس فرق الشيعة خمسة

الزيدية ، والامامية

الزيدية

الزيدية

ومن اجل هذا راى انعقاد الخلافة لابى بكر وزعمر مع ان عليها افضل منهما عقيدة وكان لا يتبرأ منهما ولما بغ شيعة الكوفة عنه انه لا يتبرأ منهما رفضوه فسموا رافضة ومن مذهبة

وقد عاب عليه اخوه محمد الباقر اخذه العلم عن واصل بن عطاء الغزال من اجل انه كان يجوز على جدهما على الخطأ فى قتال الخارجين عليه

كما عاب عليه

ومما اجمعت عليه الزيدية

وقد اقترفت الزيدية ثلاث فرق

الجارودية

السليمانية

البترية والصالحية اما البترية فابتاع كثير الثواء الملقب بالابتر مات سنة

ذكر فى مقالات الاسلاميين ان الزيدية ست فرق الثلاث السابقة

الامامية

ـــ

الامامية قالوا

الباقرية

الجعفرية او الناوسية

الشيطية

الافطحية او العمارية

الموسوية

الاثنا عشرية

الاسماعيلية الواقفية قالوا

الاسماعيلية الباطنية

ومن مقالتهم

الكيسانية

ــــــ

الكيسانية

الهاشمية

البيانية

الرازمية

السبانية

الماملية

العليانية

المنصورية

الخطابية

الكيالية

النعمانية

اليونسية

النصيرية والاسحاقية

ومن الرافضة